《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。在二萬多言的《論語》中，提到“君子”的就多達一百多處�？v觀《論語》全文，無論是提及修身養(yǎng)性、為人處世，還是理想追求、政治抱負，都是從完善一個人的心靈作為出發(fā)點，最后歸結到立身處世上來，而且，孔子在談到君子時，總提及“士、賢、仁”等，《論語》一書之側重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁。因此，從這個意義上說，《論語》可看作是一部關于君子的學說。
我們先來看孔子及其弟子對“君子”的論述：
學而篇第一
l 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
l 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本��！”
l 子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” （這里，孔子雖然沒有直接提到君子，但他在講君子時時常與“仁、士、賢”相提并論，所以這里我也把他列進來了，這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。 ）
l 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。” （孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德。）
l 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”（ 這里重點提到對于君子的道德要求�？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。在追求物質(zhì)享受的欲望這方面，《論語》有好幾處提到孔子的看法，如在《先進篇--侍坐》一章中，當曾晳說：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸�！� 夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”；在《雍也篇》中他感嘆：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”；在《述而篇》，他又說：：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”）
為政篇第二
l 子曰：“君子不器。”
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。” （君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。）
l 子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
子貢問怎樣做一個君子�？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。” （做一個有道德修養(yǎng)、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。）
l 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。“（孔子在提及君子時，常與小人作區(qū)別，這里說的就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。）
八佾（ｙì）篇第三
l 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。”
里仁篇第四
l 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿�；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。” （這說的是孔子的理欲觀，亦就是后來的“君子愛財，取之有道”。）
l 子曰：“君子之于天下也，無適（ｄí）也，無莫也，義之比。”
孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”（這是孔子對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。）
l 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” （本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態(tài)，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區(qū)別點之一。 ）
l 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。” （“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題�？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。 ）
l 子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”
孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。” （意即少說多做，辦事有效率。）
公冶長篇第五
l 子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
孔子評論子產(chǎn)說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護百姓有恩惠，他役使百姓有法度�！� （這里孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡公、鄭定公之時執(zhí)政22年。其時，于晉國當?shù)抗�、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰(zhàn)亂不息的時候。鄭國地處要沖，而周旋于這兩大國之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位杰出的政治家和外交家�？鬃訉ψ赢a(chǎn)的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產(chǎn)的這四種道德。）
雍也篇第六
l 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子。”
l 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。” （ 本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。）
述而篇第七
l 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁�！�（孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。）
泰伯篇第八
l 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎。”
曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？” （這就是后來屈原所說的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”，也就是說，作為君子，一定要有責任感，于己，于人，于家，于國。）
l 子曰：“不在其位，不謀其政。”
孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。” （這在春秋末年為維護社會穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，對后世則有一定的不良影響。但是，這里還有另一層意思，就是說要先做好自己的本職工作，從現(xiàn)在做起，這在什么時候都不是消極的。當然，在盛世升平的年代，人們重拾《論語》的這些思想，是必然的。）（待續(xù)）
[shu]春風最知情，吹得桃花紅。
